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顿照法师:弘一大师对南律的弘扬及其贡献

  • 时间:2019-10-26 15:24  来源:未知   作者:admin   点击:

  2012年6月17日至20日,“第四届海峡论坛闽台佛教文化交流周”在福建泉州举行。文化交流周上将举行弘一法师纪念馆新馆剪彩仪式,《南山五部》善本再造新闻发布会等一系列活动。通过佛教增强两岸间的文化交流,促进彼此互信互动、互助互融的发展与共荣。期间还专门举办了以“亭亭菊一枝,高标矗劲节弘一法师佛教精神中华文化”为主题的学术研讨会。研讨会上福建佛学院2008级本科班学僧顿照法师发表了题为《弘一大师对南山律的经扬及其贡献》的论文,阐述了弘一大师对南山律的弘扬及其对佛教的贡献。论文节选内容如下:

  弘一大师俗姓李,名息,字叔同,出家前是一位蜚声艺坛的大家,对于诗词、书法、金石、篆刻、绘画、音乐、演剧、文学等方面,靡不精湛,造诣极深。1918年七月,在虎跑定慧寺皈依了悟老和尚正式剃度出家,法名演音,号弘一,时年39岁。先读《梵网合注》,后阅《灵峰宗论》,感慨明末以来戒律衰微,自此发愿学习和弘扬戒律。因此,同年九月受具足戒期间,感觉唯有学律持律和弘律,才能使佛法住世,从此,大师便依佛教诫,深入律藏精研,勤修苦行,严以律己,如理如律,并随力弘扬律学之始。大师对南山律的弘扬及其贡献,本文主要拟从以下几个方面来阐述:一、律宗在中土的流传与发展,二、从“新律家”而变为“旧律家”之因缘,三、积极从事南山律学的弘扬,四、对在家律学的弘扬及其贡献。

  佛教虽早在后汉传入中国,而律藏的传译,始于三国时期,唐道宣律师大力弘扬《四分律》,形成中国律宗的唯一法脉,也是《四分律》弘扬最鼎盛时期。

  从历史的角度来看,唐朝至南宋时期,《四分律》的弘扬最为普及,是律宗最鼎盛时期一个重要的阶段。然由于历史的演变和发展过程,律学在不同时代背景下渐渐趋于消沉,罕有人发心弘扬。到了清末,散失已久的唐宋律学著述才从日本回传中国,大师正是踏着如此的气运,出现在中国的佛教史上,复兴南山律。

  弘一大师初学有部律,以为新律比旧律要殊胜的多,赞叹不已,并多次引义净法师之说,来纠正南山律,可见,大师深受有部律的影响是很深刻的,但也是到了后来方知自己的观点有过于偏颇,有轻谤古德之嫌。从此以后,虽然不敢造成对南山律的毁谤,但对南山三大部的研习仍然没有建立起信心,还是以固有的观念继续专习有部律。这是大师最初学律之始,是以有部律作为研究对象。

  后来,徐蔚如居士在天津创办刻经处,专刻南山宗律书,历时十余年,才渐次完成。徐蔚如居士听说大师宗有部律而轻南山律,尝规劝之,并说南山律的殊胜功德,在我国千余年来一直秉承南山一宗,今欲宏律,宜仍其旧贯,未可更张。大师听徐蔚如居士的规劝,觉得情有可原,可是,他对有部律研习一时还是无法弃舍,其后改学《四分律》,专研唐宋律学著作。大师在研习《四分律》时,前后花了整整四年多的时间,完成了《四分律比丘戒相表记》。

  综上所述,大师最初接触的是南山律,但最后是倾心于有部律,而对《有部律》的研究态度是非常认真,前后经历时间达十年之久。倘若没有法义上的直心朋友劝告,是绝不可能从新律改变为旧律的,所以,大师最后发愿:研南山律,弃舍有部律,尽力弘扬南山一宗,以赎昔年轻谤之罪,此是大师由“新律家”而变为“旧律家”之因缘,亦是大师发愿弘扬南山律之始。

  大师对于弘扬律学,培养律学人才,有他的愿望,曾尝试建设律学道场,创办律宗学院,不辞辛苦地讲授律学,著书立说,南山律因大师的弘扬,引起了当时佛教界的重视。由此可见,大师悲心深切,以自己的身体力行来弘扬南山律宗,为末法时代的众生树立楷模,

  为改变教界对律学的无知的局面,不至于造成佛法衰颓,僧团混乱,戒律松弛,行无规约,不重修持的不良风气。大师曾有志创立律宗学院的想法,希望能够办一所专习律宗的律学院,培养出一批弘扬律学及依戒律实践的人才。1931年,大师曾在法界寺撰《学南山律誓愿文》于佛前发弘誓愿后,并尝试进行弘扬律学的培训教育。是年夏季,大师居慈溪五磊寺,由金仙寺住持亦幻法师提议与五磊寺住持栖莲和尚商议,一同发起创办“南山律學院”。不料,栖莲和尚藉此广为募款,加上律宗学院的院长安心头陀执意严格实行托钵乞食,大师认为太过拘于形式,于是飘然离去,因此,就这样终止了律宗学院。

  随后,大师开始尝试举办律学僧教育的培训讲座。1932年春,大师重返白湖金仙寺,在寺主亦幻法师的大力协助下,金仙寺诸师亦幻、雪亮、良定、华云、惠知、崇德、纪源、显真共八人,表示愿意追随参学。 此次讲律,大师与以往的讲律的方式不同,尝试以比丘僧全面信受南山律学为主。

  同时,大师在金仙寺举办培训性质的律学讲座,还拟订了章程。后来相续在龙山法界寺开办律学讲座,主要讲《四分律》两个小时,其余时间要求学僧熟读背诵所讲内容。在金仙寺和法界寺举办的弘扬南山律学的培训活动,先后仅持续了半个月,这次是大师讲律内容最为丰富的一次。此后,大师一直实践着讲律的方式培育律学人才。

  大师的弘律悲愿宏大,最低要求只要能够培养精通律仪的五人,就能使正法长久住世,这是大师弘律培育律学人才所希望的一桩大事,亦是大师弘律的第一步。此后,大师在厦门万寿岩集得学律者十余名法师,成立南山律苑。

  不久,大师率领学律诸师,应请移居泉州开元寺尊胜院结夏安居。在安居期间,大师续编律学讲稿《四分律删补随机羯磨随讲别录》及为律苑诸师补讲《随机羯磨》,分两次讲完。有时兼讲古德格言,令学律者道心坚固,以资策励身心。并逐章命题要求学律诸师分别撰写学律心得,这样才能提高学律者对律学的深人理解。同时,也便于将来持律弘律过程中打下基础。

  总而言之,大师一生除了专门培育律学人才,还应各处邀请,前去讲律,经十多年的倡导与身先示范,已湮没无闻八百余年之久的南山律教,经过大师的弘扬整顿后,使南山一宗,得以重光。

  大师多年以来,致力于从事南山律典的研究和弘扬南山律疏,以及积极培育律学人才的同时,孜孜不倦的以身体力行专心致志的深入南山律的疏理。

  为了便于后人发心学习律典,就将那些文繁义隐,不易研习的律学著作、疏钞进行了大量整理简化工作,通通加以圈点、科判、略释、集释、表释等表记。并撰述了《四分律含注戒本随讲别录》等著作。这些著疏,皆是大师智慧的结晶,为后人学习律学留下宝贵的遗产。

  佛教将在家众和出家众摄为七众弟子,出家众分别为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、还有式叉摩尼;在家众分别为优婆塞、优婆夷,合称为七众。若从受戒来分判,可以归纳为出家戒和在家戒。就普通说,在家众如三皈、五戒、八戒等;出家众有沙弥、沙弥尼十戒,比丘戒,比丘尼具足戒等。作为佛弟子,除了严格遵守戒相以外,还要积极的例行相应的行事。

  长期以来,大师在研习南山律学的过程,发现南山三大部中说到出家僧尼的行事,也说到在家众的行事。因此,大师为了使在家居士方便学习律仪,特将南山三大部中关于在家律仪的部分录出,题为《南山律在家备览》,并作其科判,令研习律学者易掌握该书的组织架构及其要领,为在家居士的学律,提供了有利的条件。

  大师除了编《南山律在家备览》之外,还编有在家律学方面的著作:《五戒持犯表》、《三皈略义》、《八戒略义》、《授三皈依大意》、《在家律要之开示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。由此可见,大师不但重视出家律学的研究和弘扬,也同样重视对在家律学的整理。

  综合上述,弘一大师一生专精律学,孜孜不倦,不懈努力一肩承担起南山一宗的弘扬,将被湮没已久的南山律从此得以重现。

  由此可知,大师为法忘躯的无畏精神,悲心流露,不忍众生苦,不忍圣教衰,即便奉献自己的生命,也要护持弘扬南山律,使南山律永久住世,这样佛法的命脉方能延续到未来,代代相传。为了佛法久住,致力于南山律学的研究,著书立说,爱国兴教,积极培育律学人才为己任。大师的律学教育思想在今天仍具有重要价值,他为匡正佛教所存在的不良风气,建树律幢,挽救时弊,复兴律学,这对时下教界在新时期的健康发展具有重要的启示和借鉴意义。